ﻣﻦ ﺑﻮذا إﻟﻰ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﺎرﻛﺲ

ﺳـــﻤـــﻌـــﺖ ﺑــــﺎﺳــــﻢ روﺟـــﻴـــﻪ ﺟـــــﺎرودي ﻓــﻲ دﻣــﺸــﻖ، ﺻﻴﻒ ﻋـــــﺎم ٤٨٩١، ﻛــﻨــﺖ أذﻫــــــﺐ ﻛـﻞ أرﺑﻌﺎء إﻟﻰ »ﻣﻘﻬﻰ اﻟﻬﺎﻓﺎﻧﺎ«، ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻣﺤﺒﻲ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳـــﻮﻣـــﺬاك. وﻳــﻘــﻊ اﳌــﻘــﻬــﻰ ﻋﻠﻰ اﻟـــــﻀـــــﻠـــــﻊ اﻟــــــﻐــــــﺮﺑــــــﻲ ﻟـــــﺸـــــﺎرع ﺑــﻮرﺳــﻌــﻴــﺪ، ﻋــﻠــﻰ ﺑــﻌــﺪ أﻣــﺘــﺎر ﻣـــﻦ ﺗــﻤــﺜــﺎل ﻳـــﻮﺳـــﻒ اﻟـﻌـﻈـﻤـﺔ اﻟـــﺬي ﻳـﺘـﻮﺳـﻂ ﺳــﺎﺣــﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ أﻳﻀﴼ.

أﺧــــــﺒــــــﺮﻧــــــﻲ أﺣــــــــــﺪ زﻣـــــــﻼء اﳌﻘﻬﻰ ﻋـﻦ ﻛﺘﺎب »ﻣــﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﻪ اﻹﺳــﻼم«، اﻟﺬي ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜﴼ، وﻗـــــﺪم ﻓــﻴــﻪ ﺟـــــــﺎرودي اﻟـــﺮؤﻳـــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮر اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻺﺳﻼم، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑـﺪأ ﺑﺮوﺗﺴﺘﻨﺎﺗﻴﴼ، ﺛﻢ ﻣــﻨــﺎﺿــﻼ وﻣــﻔــﻜــﺮﴽ ﺷــﻴــﻮﻋــﻴــﴼ، ﺛــﻢ ﻛــﺎﺛــﻮﻟــﻴــﻜــﻴــﴼ. أﺛــــﺎر اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻓـــﻀـــﻮﻻ ﺷـــﺪﻳـــﺪﴽ ﻋـــﻨـــﺪي، ﻓﻘﺪ وﺟــﺪﺗــﻪ - ﺧــﻼﻓــﴼ ﳌــﺎ اﻋــﺘــﺪت - ﻳـﺪﻋـﻮ ﻹﺳــﻼم ﻣﻔﺘﻮح، واﺳـﻊ اﻷﻓـــــــــﻖ، ﻳــﺤــﺘــﻤــﻞ ﻛــــﻞ اﻟـــﻨـــﺎس وﻛــــﻞ اﻷﻓــــﻜــــﺎر، ﻣـــﻦ ﺑـــــﻮذا إﻟــﻰ ﻏﺎﻧﺪي واﺑـﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﺤﻼج، وﺣﺘﻰ ﻛـﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ. واﻟﺤﻖ أﻧـــــﻲ ﺑــﻘــﻴــﺖ ﻳـــﻮﻣـــﴼ ﻛـــــﺎﻣـــــﻼ، ﻻ

ﺗـﻔـﺎرق ﻋﻴﻨﺎي اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧـﻘـﻞ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻷﺑــﻴــﺎت اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﺎرف اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:

وزاد ﻓــــــــــﻲ ﺟــــــﺎذﺑــــــﻴــــــﺔ اﳌــﻘــﺎرﺑــﺔ، أﻧــﻬــﺎ ﺟـــﺎءت وﺳـﻂ ﺟــﺪل ﻣﺤﺘﺪم ﻳــﻮﻣــﺬاك، ﺣﻮل اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎوز اﳌـﺬاﻫـﺐ، إﻟـﻰ إﺳـﻼم ﻣــــﺘــــﺤــــﺮر ﻣــــــﻦ اﻻﻧــــــﺘــــــﻤــــــﺎء ات اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ واﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺻﺪر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛـﺘـﺎب ﻳـﺪﻋـﻢ أﺣــﺪ اﻻﺗـﺠـﺎﻫـﲔ أو ﻧــﻘــﻴــﻀــﻪ، وأﺷـــﻬـــﺮﻫـــﺎ ﻓـﻲ ﻇـــﻨـــﻲ ﻛـــﺘـــﺎب »اﻟــــــﻼ ﻣــﺬﻫــﺒــﻴــﺔ أﺧــﻄــﺮ ﺑــﺪﻋــﺔ ﺗــﻬــﺪد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﻮﻃﻲ، اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ٠١ ﻣـﺮات ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت

وﺣﺪه.

وأرﻳﺪ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟـﺼـﺮاع اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑـﲔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟــــــــﺴــــــــﻮري واﻹﺳــــــﻼﻣــــــﻴــــــﲔ، ﻟـــــﻢ ﻳــﻨــﻌــﻜــﺲ ﻋـــﻠـــﻰ اﻷﻋــــﻤــــﺎل اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ، ﻛــﻤــﺎ ﻟـــﻢ ﺗـﻨـﻌـﻜـﺲ ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ اﻟــــﺨــــﻼﻓــــﺎت اﳌـــﺘـــﻜـــﺮرة ﻣــﻊ اﻟـﺸـﻴـﻮﻋـﻴـﲔ، ﻓﻜﻨﺖ ﺗـﺮى اﻟـﻜـﺘـﺎب اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻣﻌﺮوﺿﴼ ﻓـــــﻲ اﳌــــﻜــــﺘــــﺒــــﺎت إﻟـــــــﻰ ﺟـــﺎﻧـــﺐ اﳌﺎرﻛﺴﻲ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ وﻏﻴﺮه.

أﻗـــــــﻮل إﻧـــــﻲ ﻗـــــــﺮأت ﻛــﺘــﺎب ﺟــﺎرودي ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪل اﻟـــﺬي ﺷﻐﻞ اﻟـﺴـﺎﺣـﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﺣـــــــــــﻮل إﻣـــــﻜـــــﺎﻧـــــﻴـــــﺔ اﻟــــﻔــــﺼــــﻞ ﺑـــــﲔ اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ، وﺑــــــﲔ دواﺋــــــــﺮه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﻃــﺎره اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، أو »ﺑﲔ اﻟــــﺠــــﻮﻫــــﺮي واﻟــــﻌــــﺮﺿــــﻲ ﻓـﻲ اﻷدﻳﺎن«، ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﳌﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺮوش. ﻓــــﻲ ذﻟـــــﻚ اﻟــــﺤــــﲔ، ﻛـــــﺎن اﳌــﻴــﻞ اﻟـﻌـﺎم ﻳﻨﺤﻮ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺸﻜﻞ اﻟـــﺨـــﺎرﺟـــﻲ، ﻟـــــﻮازم ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ أواﻣـﺮ دﻳﻨﻴﺔ، أو ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة.

أﻣــــــــــﺎ ﺟــــــــــــــــــﺎرودي ﻓــــــــﺮأى ﻋـــﺎﳌـــﴼ ﻳــــﻮاﺟــــﻪ ﻣـــﺸـــﻜـــﻼت، ﻟـﻢ ﺗــﻔــﻠــﺢ ﻓـــﻲ ﻋــﻼﺟــﻬــﺎ اﻷدﻳــــــﺎن واﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت: »اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻻﺷــــــﺘــــــﺮاﻛــــــﻴــــــﺔ ﺑــﻤــﺨــﺘــﻠــﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﻤﻴﺮة ﻟﻠﺘﺪاﻓﻊ واﻟــــﻔــــﺮص، ﻟــﻜــﻨــﻬــﺎ ﻟـــﻢ ﺗــﻮﻗــﻒ ﺳـــﻌـــﻲ اﻟــــﻐــــﺮب إﻟـــــﻰ ﺣــﺘــﻔــﻪ«. وﻟــــــﺬا ﻇــــﻦ أن رؤﻳــــــﺔ ﻛــﻮﻧــﻴــﺔ، ﺗـﺸـﻤـﻞ ﻛــﻞ ﻣــﺎ أﻧــﺘــﺠــﻪ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ، ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻮﻧﻲ ﻏﻴﺮ

أﻧﺎﻧﻲ. ﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ، وﻓﻖ رأﻳﻪ، ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم أﻋﻤﻖ ﻣﻤﺎ ورﺛــﻨــﺎه ﻋــﻦ ﻋـﺼـﻮر اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟــﺘــﻨــﺎزع واﻻﻧــﻜــﻤــﺎش: »إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻺﺳﻼم أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﺑﺘﻜﺎر اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﻮل دون اﺧﺘﺼﺎره ﻓﻲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺘﺼﻠﺒﺔ واﻟﺘﻮﺗﺮات واﻻﻧــــﻔــــﻼﺗــــﺎت اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـﺤـﺠـﺐ اﻟﻔﻜﺮ«.

أﺳـــﺘـــﺮﺟـــﻊ أﺣـــﻴـــﺎﻧـــﴼ آراء ﻫـــــﺬا اﻟــﻔــﻴــﻠــﺴــﻮف اﳌـــﻨـــﺎﺿـــﻞ، وأﺗـــــﺴـــــﺎءل إن ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻋــﻼﺟــﴼ ﻟﺒﻌﺾ أدواﺋــﻨــﺎ اﻟــﻴــﻮم. أﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﻖ اﻟﻘﺒﻮل اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻓـــﻲ وﻗــﺘــﻬــﺎ، ﻟــﻜــﻦ ﻟــﻌــﻞ اﻟــﻴــﻮم ﻏــــﻴــــﺮ اﻷﻣـــــــــــﺲ. وﻟــــﻌــــﻠــــﻪ ﻗــــﺪر اﻟﺮؤى اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻘﻴﻮد اﻟﺤﺎﺿﺮ وإﻟـــــــﺰاﻣـــــــﺎﺗـــــــﻪ إﻟـــــــــﻰ ﺷــــﺮﻓــــﺎت اﳌـﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ، وﻣـــﺎ ﻳـﻨـﻄـﻮي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮص وإﻣﻜﺎﻧﺎت.

أﻋــﻠــﻢ أن ﻛــﺘــﺎب »ﻣـــﺎ ﻳﻌﺪ ﺑـــــﻪ اﻹﺳـــــــــــﻼم« ﻛــــــﺎن ﻣــﻮﺟــﻬــﴼ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻷوروﺑــﻲ. ﻟﻜﻨﻲ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ، وﻓﻲ ﻃﺮوﺣﺎت ﺟﺎرودي اﻷﺧﺮى، ﻧﺪاء ﻟﻨﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ.