ﻧﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء

أﻓﺎدوا ﻣﻨﻪ ﺣﲔ أﺧﺬوا ﻋﻨﻪ ﻃﻮاﻋﻴﺘﻪ وﻟﻴﻮﻧﺘﻪ واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳊﻴﺎة

اﻟﻨﺜﺮ ﻳﺒﺪو ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﳌﻤﺮ ﺷﺒﻪ اﻹﺟﺒﺎري اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﺎﺛﺮﴽ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺤﴼ ﺑﺎﻟﻀﺮورة

ﻟـــﻄـــﺎﳌـــﺎ ﻛــــﺎﻧــــﺖ اﻟـــﻌـــﻼﻗـــﺔ ﺑـﲔ اﻟــﺸــﻌــﺮ واﻟــﻨــﺜــﺮ ﻣــﺤــﻼ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻠﺔ واﻻﻟﺘﺒﺎس واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﲔ اﻟﺤﺪود واﳌــﻔــﺎﻫــﻴــﻢ. ﺻــﺤــﻴــﺢ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣـﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣـﺎدﺗـﻪ وﻧﺴﻴﺠﻪ وﻣﺠﺎﻟﻪ اﻟﺤﻴﻮي، وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳـــﻀـــﴼ أن ﻟـــﻜـــﻞ ﻣــﻨــﻬــﻤــﺎ أﺳــﻠــﻮﺑــﻪ وأدواﺗــــــــﻪ وﻃــﺮﻳــﻘــﺘــﻪ ﻓـــﻲ ﻣــﻘــﺎرﺑــﺔ اﳌﻌﺎﻧﻲ. وﻣﻊ أن ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪﴽ ﻓﻲ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﻔﻮارق ﺑﲔ اﻟﺘﻮأﻣﲔ »اﻟﻠﺪودﻳﻦ«، واﻋﺘﺒﺮ أن اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ ﻫــــﻮ اﻟــــﻜــــﻼم اﳌــــــﻮزون اﳌﻘﻔﻰ، ﻓﺈن ﻧﻘﺎدﴽ آﺧﺮﻳﻦ، وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ، دﺣﻀﻮا ﻫـــﺬا اﳌــﻔــﻬــﻮم اﻟـﺸـﻜـﻠـﻲ واﻟــﻀــﻴــﻖ، ﻣــﻤــﻴــﺰﻳــﻦ ﺑــــﲔ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ واﻟـــﻨـــﻈـــﻢ، وراﺑـــــــﻄـــــــﲔ اﻟــــﺸــــﻌــــﺮ ﺑــﺎﻟــﺘــﺨــﻴــﻴــﻞ واﻟـــﺘـــﺮﻣـــﻴـــﺰ واﻻﺧـــــﺘـــــﺰال اﳌـــﻮﺣـــﻲ، ﻣــﻘــﺎﺑــﻞ اﻟــﻨــﺜــﺮ اﻟـــــﺬي ﺗــﻐــﻠــﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻃـــــﺎﻟـــــﺔ واﻟـــﺘـــﻔـــﺎﺳـــﻴـــﺮ وﻳــﺨــﻀــﻊ ﻟــــﻀــــﻮاﺑــــﻂ اﻟــــﻌــــﻘــــﻞ وﻣـــﻔـــﺎﻫـــﻴـــﻤـــﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ. واﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮرده »ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب« ﻣﻦ ﺷﺮوح ﻟﻔﻌﻞ »ﻧﺜﺮ« اﻟﺜﻼﺛﻲ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ رﺑﻂ اﻟﻨﺜﺮ ﺑﺎﻟﺜﺮﺛﺮة اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ وﺑﻤﺎ ﺗــﻨــﺎﺛــﺮ ﻣـــﻦ اﻷﺷـــﻴــــﺎء، ﻣــﻘــﺎﺑــﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟـــﺤـــﺎذﻗـــﺔ واﻟـــﺴـــﺒـــﻚ اﳌـــﺤـــﻜـــﻢ. أﻣــﺎ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻓﻴﺆﻛﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ: »اﻟﺸﻌﺮ ﳌﺢ ﺗﻜﻔﻲ إﺷﺎرﺗﻪ\ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬﺬر ﻃﻮﻟﺖ ﺧﻄﺒﻪ«، ﻋﻠﻰ رﺑﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﳌﻮﺣﻲ، ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﻃﺎﻟﺔ واﻹﺳﻬﺎب اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻄﻐﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺨﻄﺐ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ. إﻻ أن ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟـﻨـﺜـﺮ ﺑـﻮﺟـﻪ ﻋــﺎم ﻻ ﻳـﻌـﻮد ﻟـــﺪواع ﻓﻨﻴﺔ وأﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ، ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻢ أﻧـﺎﻃـﻮا ﺑــﺎﻷول وﻇـﺎﺋـﻒ وﻣﻬﻤﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﺗﻌﺒﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﻗﺎدرﴽ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ أول اﻷﻣﺮ.

إﻻ إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺒﺪل واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ، ﻟﻴﺲ ﻓــﻘــﻂ ﺑـﺴـﺒـﺐ اﻟـــﻔـــﺮادة اﻹﻋــﺠــﺎزﻳــﺔ ﻟﻠﻨﺜﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، أو ﻗـﺪرة اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻼل ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﳌﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟــﺘــﺤــﺮﻳــﺾ اﻟــﺤــﻤــﺎﺳــﻲ وﺗـﺤـﺮﻳـﻚ اﻟــﻌــﺼــﺒــﻴــﺎت، ﺑـــﻞ ﺑـﺴـﺒـﺐ وﺻـــﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ إﻟﻰ ذرى إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺷﺎﻫﻘﺔ ﻣـﻊ اﺑـﻦ اﳌﻘﻔﻊ واﻟﺠﺎﺣﻆ وأﺑـــﻲ ﺣــﻴــﺎن اﻟـﺘـﻮﺣـﻴـﺪي وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ.

ﻋـــﻠـــﻰ أن اﻓــــﺘـــــﺮاق اﻟـــﻨـــﺜـــﺮ ﻋـﻦ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ ﻻ ﻳـــﻈـــﻬـــﺮ ﺟـــﻠـــﻴـــﴼ إﻻ ﻓــﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﳌـﻘـﺎرﺑـﺎت اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑـــﺎﻟـــﻔـــﻘـــﻪ واﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ واﻟـــﺘـــﺸـــﺮﻳـــﻊ واﻟــﻌــﻠــﻮم اﳌــﺨــﺘــﻠــﻔــﺔ، ﻓـــﻲ ﺣـــﲔ أن اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﻨﺜﺮ اﻷدﺑـﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف، ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻀﻴﻖ اﻟﻬﻮة ﺑﲔ ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻟـــﻰ أﺑــﻌــﺪ اﻟـــﺤـــﺪود، وﻳـﺼـﺒـﺤـﺎن وﺟﻬﲔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﲔ ﻟﺠﻮﻫﺮ ﺟﻤﺎﻟﻲ واﺣﺪ.

وﺣﻴﺚ إن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺸﺘﻐﻼن ﻋـﻠـﻰ ﻣــﺴــﺮح ﻟــﻐــﻮي ﻣــﺸــﺘــﺮك، ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺜﺮي، أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻧــﺜــﺮي ﺑــﺎﻟــﻜــﺎﻣــﻞ، ﻛـﺎﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ ﻋﻠﻰ ﺳــﺒــﻴــﻞ اﳌــــﺜــــﺎل، ﻓــﺘــﺒــﺪو ﻧــﺼــﻮص ﻧﻴﺘﺸﻪ وﺑــﺎﺷــﻼر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺷﺬرات ﺳﻴﻮران اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ، ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑـﺎﻟـﺘـﺨـﻴـﻴـﻞ اﻻﺳـــﺘـــﻌـــﺎري وﻗــــﺎدرة ﻋﻠﻰ إدﻫﺎﺷﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻌﻈﻴﻢ.

ﻛـــﻤـــﺎ أن اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ أﻓــــــــﺎد ﻣــﻦ اﻟــﻨــﺜــﺮ أﻋـــﻈـــﻢ اﻹﻓــــــــﺎدة ﺣــــﲔ أﺧــﺬ ﻋﻨﻪ ﻃﻮاﻋﻴﺘﻪ وﻟﻴﻮﻧﺘﻪ واﺗﺼﺎﻟﻪ اﻟـــــﻮﺛـــــﻴـــــﻖ ﺑــــﺘــــﻔــــﺎﺻــــﻴــــﻞ اﻟــــﺤــــﻴــــﺎة وﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ. وإذا ﻛــﺎن اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻳـﻤـﺘـﺎز ﻋــﻦ اﻟـﻨـﺜـﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻲ وﺻـﻮره اﻵﺳﺮة وﺟــﺮﺳــﻪ اﻹﻳــﻘــﺎﻋــﻲ اﻟــﺒــﺎﻋــﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﻮة وﻃﺮب اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺈن اﻟﻨﺜﺮ ﺑﺘﺨﻔﻔﻪ ﻣــﻦ ﺛـﻘـﻞ اﻟـﻘـﻴـﻮد وأوزار اﻷوزان واﻟـــــﻘـــــﻮاﻋـــــﺪ اﻟــﺘــﺄﻟــﻴــﻔــﻴــﺔ اﳌـــﺮﻫـــﻘـــﺔ، اﺳــﺘــﻄــﺎع أن ﻳــﻔــﻴــﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻪ، وأن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﳌـﻌـﺎﺟـﻢ، وأن ﻳﻨﻔﺬ إﻟــﻰ اﻟﺠﺤﻮر اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﻸﻓﻜﺎر واﳌﻌﺎﻧﻲ، دون أن ﻳﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻪ أي ﻋﺎﺋﻖ ﻳﺬﻛﺮ. ﻫـــﻜـــﺬا ﺑـــــﺪا ﻓــــﻲ ﻛــــﻞ ﻧـــﺜـــﺮ ﺣـﻘـﻴـﻘـﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻬﺮﺑﺎء اﻟﺸﻌﺮ وﻋﺼﺒﻪ وﺗـــﻮﺗـــﺮه، وﻓـــﻲ ﻛــﻞ ﺷـﻌـﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ رﺷﺎﻗﺔ اﻟﻨﺜﺮ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺘﻪ واﻧﺴﻴﺎﺑﻪ.

وﻫــﻮ ﻣـﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ أﺑــﻮ ﺣﻴﺎن ﺑــﻘــﻮﻟــﻪ »أﺣــﺴــﻦ اﻟــﻜــﻼم ﻣــﺎ ﻗـﺎﻣـﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﲔ ﻧﻈﻢ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻨﺜﺮ، وﻧﺜﺮ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻨﻈﻢ«. وﺑﻌﺪه ﺑﻘﺮون ﻋﺪة أﻋﻠﻦ ﻏﻮﺗﻪ، ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﳌﺎن، أن »ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أﻋﻤﻖ اﻻﻧﻄﺒﺎع، وﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أي ﻋﻤﻞ ﺷﻌﺮي، ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺜﺮ«.

ﻟـــــﻴـــــﺲ ﻣــــﺼــــﻄــــﻠــــﺢ »اﻟـــــﻨـــــﺺ اﳌــــﻔــــﺘــــﻮح« ﺑــــﻬــــﺬا اﳌـــﻌـــﻨـــﻰ ﺳـــﻮى ﺗﺄﻛﻴﺪ إﺿﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑـــﻴـــﺔ وﺗــﻜــﺎﻣــﻠــﻬــﺎ، ﺣــﻴــﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟــﻠــﻜــﺎﺗــﺐ ﻓـــﻲ آن واﺣـــــﺪ أن ﻳﺤﻠﻖ ﻓــــﻲ ﻓـــــﻀـــــﺎءات اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ وﻋــــﻮاﳌــــﻪ اﻟﺒﺎذﺧﺔ، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﺔ واﻟﻘﺺ ووﺟﻮه اﻟﺴﺮد. ﻛﻤﺎ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ« ﻣــــﻦ ﺟـــﻬـــﺔ أﺧــــــــﺮى، ﻫــــﻮ اﻟــﺘــﻌــﺒــﻴــﺮ اﻷﻣــﺜــﻞ ﻋــﻦ زواج اﻟـﺸـﻌـﺮ واﻟـﻨـﺜـﺮ، وﻋﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻳـﺨـﺘـﺰﻧـﻬـﺎ ﻫـــﺬا اﻷﺧــﻴــﺮ ﺑﲔ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ وﻓــﻲ ﻧﺴﻴﺞ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮه وﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ.

وﻷن ﻛـــﻞ ﻧـــﺺ ﻧــﺜــﺮي أدﺑـــﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻓــﻲ داﺧــﻠــﻪ »ﻟــﻮﺛــﺔ« اﻟﺸﻌﺮ وﺑﺬوره وﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺨﺎم، ﻓﺈن اﻟﻨﺜﺮ ﻳﺒﺪو ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﳌﻤﺮ ﺷﺒﻪ اﻹﺟﺒﺎري اﻟـــــﺬي ﻳــﻌــﺒــﺮ ﻣــﻨــﻪ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮاء ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﺮ، ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺣــﻘــﻴــﻘــﻲ ﻧــــﺎﺛــــﺮﴽ ﺷـــﺪﻳـــﺪ اﻟــﺘــﻤــﻴــﺰ، دون أن ﻳــﻜــﻮن اﻟـﻌـﻜـﺲ ﺻﺤﻴﺤﴼ ﺑﺎﻟﻀﺮورة. وإﻻ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن رواﺋـــﻴـــﻮن ﻛــﺒــﺎر ﻣــﻦ ﻃــــﺮاز ﻧﺠﻴﺐ ﻣــﺤــﻔــﻮظ واﻟــﻄــﻴــﺐ ﺻــﺎﻟــﺢ وﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ ﻣـﻨـﻴـﻒ، أو ﻛــﺘــﺎب وﻧـﻘـﺎد ﻛــﺒــﺎر ﻣــﻦ ﻃــــﺮاز اﻟــﺠــﺮﺟــﺎﻧــﻲ وﻃـﻪ ﺣــﺴــﲔ وﻋــﺒــﺪ اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ اﻟﺨﻄﻴﺒﻲ وﻏــــﻴــــﺮﻫــــﻢ، ﻓـــــﻲ ﻃــﻠــﻴــﻌــﺔ ﺷـــﻌـــﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﺣﻀﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل.

أﻣـﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟــﺪى اﻟـﺸـﻌـﺮاء اﻟـﻜـﺒـﺎر ﻓﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗـﺪرﺗـﻬـﻢ ﻋـﻠـﻰ اﺳـﺘـﺜـﻤـﺎر ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟــﻘــﺼــﻮى ﻓـــﻲ ﻗــﻄــﻒ ﺛــﻤــﺎر اﻟـﻠـﻐـﺔ واﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﺣﺪاﺋﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ. وﻫﻢ، ﻣﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻷوزان واﻟـــﻘـــﻮاﻓـــﻲ وﻣــﺘــﻄــﻠــﺒــﺎت اﻟـﺘـﺄﻟـﻴـﻒ اﻟـــــﺸـــــﻌـــــﺮي اﳌـــــﺮﻫـــــﻘـــــﺔ، ﻳـــﻨـــﺰﻫـــﻮن ﻣﺨﻴﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻘﺎع اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻟـــﻠـــﻤـــﻔـــﺮدات، وﻳــﻘــﻠــﺒــﻮن اﳌـــﻔـــﺮدات واﻟـﺼـﻴـﻎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺟﻤﻴﻊ وﺟﻮﻫﻬﺎ، دون أن ﻋﺎﺋﻖ ﻳﺬﻛﺮ.

ﻟــــﻢ ﻳـــﻜـــﻦ ﺑــــﺎﻷﻣــــﺮ اﳌــﺴــﺘــﻐــﺮب ﺗﺒﻌﴼ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ت. س. إﻟﻴﻮت ﺑﺄن اﻟﻨﺜﺮ ﻫﻮ اﳌﺤﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮاء. وﻫﻮ إذ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﻘﺪي »ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء« ﺑﺄﻧﻪ »ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻈﻴﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺳﺘﺎذﴽ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ«، ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓـﻲ ذﻟــﻚ إﻟــﻰ ﻛــﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﲔ وﺷﺤﻴﺤﻲ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻳﺘﻠﻄﻮن وراء اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ اﻟﻠﻔﻈﻲ، أو اﻟــﺠــﻠــﺠــﻠــﺔ اﻟـــﺠـــﻮﻓـــﺎء ﻟـــــﻸوزان واﻟﻘﻮاﻓﻲ. وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﺗـﺤـﺖ ﻧـﺼـﻮﺻـﻬـﻢ ﺑــﺴــﺎط اﻟﺠﻤﻞ اﻟـﺮﻧـﺎﻧـﺔ، ﻟﻜﻲ ﻧﻜﺘﺸﻒ أﺣﺠﺎﻣﻬﻢ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ اﻟــﺒــﺎﺋــﺴــﺔ واﻟـﻀـﺌـﻴـﻠـﺔ. ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﲔ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر وﺑﲔ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ.

وإذا ﻛــﺎﻧــﺖ اﻟـــﻔـــﺮوق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻟـــﻨـــﻮع اﻷدﺑـــﻲ وﻣـــﺴـــﺘـــﻠـــﺰﻣـــﺎﺗـــﻪ وﺷــــــﺮوﻃــــــﻪ، ﻓـــﺈن اﳌــﺸــﺘــﺮك ﺑـــﲔ اﻟــﻨــﻮﻋــﲔ ﻫـــﻮ روح اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ.

وﻗـــــﺪ ﻻ ﺗـــﻘـــﻞ ﻋـــﻨـــﺪ اﻟــﺒــﻌــﺾ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺜﺮ ﻋﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ، ﻻ ﺑﻞ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ أﺣـﻴـﺎﻧـﴼ ﻧـﻈـﺮﴽ ﳌــﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ اﻷول ﻣﻦ ﻟﻴﻮﻧﺔ وﻃﻮاﻋﻴﺔ وﻏﻨﻰ ﻓﻲ اﳌـﻔـﺮدات وﻗــﺪرة ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎورة اﻟـــﺘـــﻌـــﺒـــﻴـــﺮﻳـــﺔ. وﻫــــــﻮ ﻣــــﺎ ﻧــﺘــﻠــﻤــﺲ ﺗـﺠـﻠـﻴـﺎﺗـﻪ ﺑــﻮﺿــﻮح ﻓــﻲ ﻧـﺜـﺮ ﻧــﺰار ﻗــﺒــﺎﻧــﻲ اﻟــــــﺬي ﻳــﻤــﺘـــﺎز ﺑــﺎﻟـــﻄــﻼوة واﻟـــــﺜـــــﺮاء اﻟــــﺪﻻﻟــــﻲ واﻟــﺘــﺼــﻮﻳــﺮي واﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺎرع ﻟﻠﺤﻮاس.

ﻓـﻤـﻘـﺎﻟـﺘـﻪ »ﻣـــﺎ ﻫــﻮ اﻟــﺸــﻌــﺮ؟«، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ، ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ ذاﺗـــﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳـﺒـﺪو ﻣـﻦ ﻗﻮﻟﻪ »اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﻻ ﻳﻬﺪأ وﻻ ﻳﻜﺒﺮ، وﻻ ﻳـﻨـﺎم ﺑــﺎﻛــﺮﴽ، وﻻ ﻳﻄﻴﻊ أﺑـــﻮﻳـــﻪ، وﻻ ﻳـﺘـﺨـﻠـﻰ ﻋــﻦ دراﺟــﺘــﻪ وﻋﻠﺒﺔ أﻟﻮاﻧﻪ وﻃﺎﺋﺮاﺗﻪ اﻟﻮرﻗﻴﺔ.

وأﻻ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟـﺼـﺪاﻗـﺔ اﻷزﻫــﺎر واﻟﻀﻔﺎدع، واﻟﺤﺸﺮات اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﻮب ﺑﻨﻄﻠﻮﻧﻪ اﻟﺼﻴﻔﻲ اﻟﻘﺼﻴﺮ«. أﻣﺎ ﻧﺜﺮ أدوﻧـﻴـﺲ ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺷﻌﺮه اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟـﺼـﻴـﺎﻏـﺔ اﳌـﺤـﻜـﻤـﺔ ذات اﻟﻌﺼﺐ اﳌﺘﻮﺗﺮ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﳌﻜﺒﻮﺣﺔ، وﺑﲔ اﻟــﻌــﻤــﻖ اﳌـــﻌـــﺮﻓـــﻲ واﻟـــﺘـــﻤـــﺮد ﻋـﻠـﻰ اﻟﺴﺎﺋﺪ.

وﻓـــــــﻲ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﺎﺗـــﻪ اﻟـــﻨـــﺜـــﺮﻳـــﺔ، ﻛــﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺷــﻌــﺮه، ﺛــﻤــﺔ داﺋــﻤــﴼ ﺗﻠﻚ اﻟـــــﻌـــــﲔ اﻟــــﺜــــﺎﻟــــﺜــــﺔ اﻟـــــﺘـــــﻲ ﺗــــﺤــــﺎول اﻛﺘﻨﺎه اﻷﺷـﻴـﺎء واﻷﻣــﺎﻛــﻦ واﳌــﺪن اﻟـﺘـﻲ ﺳﻜﻨﻬﺎ، وﺛـﻤـﺔ ﺑـﺤـﺚ داﺋــﺐ ﻋــﻤــﺎ ﻳــﻈــﻞ أﺑــــﺪﴽ ﻓـــﻲ ﻋــﻬــﺪة اﻟـﺸـﻚ واﻟــــﻐــــﻤــــﻮض واﻟـــــﻼﻳـــــﻘـــــﲔ: »ﻟــﺌــﻦ ﻃـﺮت ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻠﻜﻲ أﺳﺘﻘﺼﻲ اﻟﻔﻀﺎء.

وﻟـــﺌـــﻦ ﺳــﺒــﺤــﺖ ﺧــــــﺎرج اﳌــــﺎء ﻓﻠﻜﻲ أﻛﺘﺸﻒ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﺨﻔﻴﺔ. ﻏﻴﺮ أﻧﻨﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺎﺋﻬﴼ. رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ، ﺑﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ. وﻟﻢ أﻛﻦ أﺳﺄل ﻋﻦ ﻛﺮﺳﻲ، ﺑﻞ ﻋﻦ أﻓﻖ. وﺑﻘﻴﺖ ﺗﺎﺋﻬﴼ. أﻟﻦ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻲ ﺻﺪرك أﻳﻬﺎ اﻟﺘﻴﻪ؟«.

ﻣــﻦ ﻏـﻴـﺮ اﻟـﺠـﺎﺋـﺰ ﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻊ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋـﻦ ﻧﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر دون أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ »اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت« اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ أﻧﺴﻲ اﻟﺤﺎج، ﺑﺪءﴽ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ »اﻟﻨﻬﺎر« وﻣﻼﺣﻘﻬﺎ، ووﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓـﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﳌـــــﺠـــــﻼت. ﻓــﻨــﺼــﻮص ﺻــﺎﺣــﺐ »ﺧـــﻮاﺗـــﻢ« اﻟــﻨــﺜــﺮﻳــﺔ، ﺳـــﻮاء ﻛﺘﺒﺖ ﻋــﻠــﻰ ﻃــﺮﻳــﻘــﺔ اﳌــﻘــﺎﻟــﺔ أو اﻟــﺸــﺬرة اﳌﻜﺜﻔﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑــﲔ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ اﳌــﺎء وﺟﻤﻮح اﻟﻠﻬﺐ.

وﻫــﻲ إذ ﺗـﺴـﺘـﻞ ﻣــﻦ اﻟﻘﻴﻌﺎن اﻷﺧــﻴــﺮة ﻟــﻠــﺮوح، ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋــﻠــﻰ رﻓــﻌــﻬــﺎ ﺑـــﺎﺗـــﺠـــﺎه اﻟــﺴــﻄــﻮح اﳌﺮﺋﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل. ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻮأﻣﺘﻪ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﺑﲔ اﻷﺿــﺪاد واﺣﺘﻔﺎﺋﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ: »ﻫـﻨـﺎك ﺧﻄﻴﺌﺔ واﺣــﺪة ﻫﻲ اﻟﻼﺣﺐ.

ﻫــــﻲ أﻻ ﻳـــــﺮى اﻟــــﻮاﺣــــﺪ ﻟـﻴـﻠـﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﴼ ﻛﺎﻟﻮردة ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻣﺮأة. ﻫـــﻲ أﻻ ﻳـــﺮى وﺟــﻬــﻪ ﻛــﺎﻟــﻘــﻤــﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ. ﻫﻲ أﻻ ﻳﻜﻮن زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﴼ وﻣﺰﻫﻮﴽ ﻛﺎﻟﺨﻠﺨﺎل ﺑﻤﺸﻴﺔ اﻣﺮأة إﻟﻰ ﻣﺼﻴﺮﻫﻤﺎ.

ﻫـــــــﻲ أﻻ ﻳــــــﻜــــــﻮن ﻟـــــــﻪ اﻣـــــــــﺮأة ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ، ﻓﻴﻐﺪو اﺳﻤﻪ ﻳﺪﻫﺎ، ﻋﺸﺒﺘﻬﺎ، ﻇﻠﻬﺎ، واﻟﻔﺠﻮة اﻟـــﺼـــﻐـــﻴـــﺮة اﻟــــﺘــــﻲ ﺗـــﺤـــﺪﺛـــﻬـــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎم«. وﻟﻦ ﻧﻐﻔﻞ ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ ﻧﺜﺮ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ اﻟـﺬي ﻳﺒﺪو اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧـﺮ ﻟﺸﻌﺮه، ﺳـــﻮاء ﻣــﻦ ﺣـﻴـﺚ اﻗـﺘـﻨـﺎﺻـﻪ اﳌـﺎﻛـﺮ ﻟــﻠــﺤــﻈــﺎت اﻟــــﺪﻫــــﺸــــﺔ، أو ﺻــــﻮره اﻟﻠﻤﺎﺣﺔ واﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻔﺎرﻗﺎت، أو ﻣــﻦ ﺣـﻴـﺚ ﺟــﺮﺳــﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﳌـﺆﺛـﺮ وﺗﻮاﺷﺠﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﻴﺎط اﻟﻘﻠﺐ.

وﻟﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺮدي »ذاﻛﺮة ﻟـــﻠـــﻨـــﺴـــﻴـــﺎن« اﻟــــــــﺬي ﻛـــﺘـــﺒـــﻪ أﺛـــﻨـــﺎء اﻟﺤﺼﺎر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﺒﻴﺮوت ﻋﺎم ٢٨٩١ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ اﻛﺘﻨﺎزﴽ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﳌﺠﺎز وﺗــــﻌــــﺒــــﻴــــﺮﴽ ﻋـــــﻦ ﺻـــــــــﺮاع اﻟـــﺤـــﻴـــﺎة واﳌـــــــــــﻮت، ﺣـــﻴـــﺚ ﺗـــﺘـــﺤـــﻮل اﳌــــــﺮأة ﺑﻮﺟﻬﻴﻬﺎ اﻟﺸﺒﻘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ إﻟـــﻰ ﻣــﺎ ﻳـﺸـﺒـﻪ ﺧـﺸـﺒـﺔ اﻟــﺨــﻼص، وﺳـــﻂ اﻟـــﺨـــﺮاب اﻟــﺘــﺎم واﻟــﻮﺣــﺸــﺔ اﳌﺤﺪﻗﺔ واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ إﺟﺎﺑﺔ ﻋــﻨــﻬــﺎ: »ﻫــــﻞ ﻛــﻨــﺎ ﻣــﻌــﴼ ﺣــﻘــﴼ ﻋﻠﻰ ﺻــﻮف ﺗـﻠـﻚ اﻷرض؟ ﻟــﻢ أﻗــﻞ إﻧـﻲ أﺣﺒﻚ، ﻷﻧﻲ ﻻ أﻋﺮف إن ﻛﻨﺖ أﺣﺒﻚ ﻣﺎ دﻣﺖ أﺧﺒﺊ دﻣﻲ ﺗﺤﺖ ﺟﻠﺪك، وﻓﻲ ﺷﻌﻴﺮات اﻟﺴﺮ اﳌﻘﺪس أذرف ﻋﺴﻞ اﻟﻨﺤﻞ اﻷﺣﻤﻖ. وﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻲ أﺣــﺒــﻚ ﻷﻧــﻲ ﻟــﻦ أﺻـــﺪق أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟــﻨــﺴــﺎء اﻟــﻼﺋــﻲ وﻟـــﺪن ﻋـﻠـﻰ ﺟﺒﻞ ﺟــﻠــﻌــﺎد وﻓـــﻲ ﺳــﻮﻣــﺮ وﻓـــﻲ وادي اﳌﻠﻮك، ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ. ﻛﻢ اﻣﺮأة ﻓﻴﻚ ﻟﺘﻨﻮح أﺣﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪ اﻷﻣـﻢ ﻣﻦ ﺷﺘﺎء ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻜﻮﻧﻲ أﻣﻪ وﺳﻴﺪﺗﻪ.

ﻓﻲ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ وﺻـــﺎﻳـــﺎ ﻗــﺪﻣــﻴــﻚ ﻟــــــﻸرض، وإرث ﻻ ﻳــﻨــﻘــﻄــﻊ ﻋـــﻦ ﺗـــﺰوﻳـــﺪ اﻟــﻐــﺎﺑــﺎت ﺑﻬﺴﺘﻴﺮﻳﺎ اﻟــﻌــﺸــﺐ«. وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑــﻨــﺎ إﻟــــﻰ اﻟــﺘــﺬﻛــﻴــﺮ ﺑـﺎﻟـﺠـﻤـﺎﻟـﻴـﺎت اﻟــﺸــﺎﻫــﻘــﺔ ﻟــﻨــﺜــﺮ ﻣــﺤــﻤــﺪ اﳌــﺎﻏــﻮط اﻟـــﺬي ﻻ ﺗـﻜـﻒ ﻇـﻼﻟـﻪ ﻋــﻦ اﻟـﺘـﻮاﻟـﺪ وﺑﺮوﻗﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻣﻴﺾ.

وﻓــﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻷدﺑــﻴــﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﳌــــﺴــــﺮﺣــــﻴــــﺔ، ﺛـــﻤـــﺔ ﻓــــﻀــــﺢ داﺋـــــﺐ اﻹﻟــــﺤــــﺎح ﻟـــﻮاﻗـــﻊ اﻷﻣـــــﺔ اﳌـــﺘـــﺮدي، وﺳﺨﺮﻳﺔ ﻻذﻋــﺔ ﻣﻦ ورﻗــﺔ اﻟﺘﻮت اﻟـــــﺘـــــﻲ ﻳــــــﺤــــــﺎول اﻟـــــﻄـــــﻐـــــﺎة ﺳــﺘــﺮ ﻋﻮراﺗﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ودﻋﻮة ﺷﺒﻪ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻻﺳـــﺘـــﻌـــﺎدة اﻟـــﻜـــﺮاﻣـــﺔ أو اﻗـــﺘـــﺮاف اﻟﺤﺮﻳﺔ.

وإذا ﻛــﻨــﺖ أﻛــﺘــﻔــﻲ، أﺧــﻴــﺮﴽ، ﺑـــﻬـــﺬا اﻟـــﻘـــﺪر ﻣـــﻦ أﺳـــﻤـــﺎء اﻟــﺠــﻴــﻞ اﻷول، ﻓــﻠــﻴــﺲ ﻷن ﺳــﺎﺣــﺔ اﻟـﻨـﺜـﺮ ﺣــﻜــﺮ ﻋـﻠـﻰ ﻫــــﺆﻻء، ﺑــﻞ ﻷن اﳌـﻘـﺎم ﻻ ﻳــﺘــﺴــﻊ ﻟــﻠــﺤــﺪﻳــﺚ ﻋــــﻦ ﺷــﻌــﺮاء اﻷﺟــــﻴــــﺎل اﻟـــﻼﺣـــﻘـــﺔ، اﻟـــﺬﻳـــﻦ ﻳـﻘـﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻨﺒﴼ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺮواد اﳌﺆﺳﺴﲔ، وﻳﺸﻜﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻗـﻴـﻤـﺔ ﻣـﻀـﺎﻓـﺔ إﻟـــﻰ ﺣــﺪاﺛــﺔ اﻵﺑـــﺎء ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻨﺜﺮي.

ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺎﻏﻮط

ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ

ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ

أدوﻧﻴﺲ

أﻧﺴﻲ اﻟﺤﺎج