اﺧﺘﻴﺎر وإﺟﺒﺎر

زﻣــــﻴــــﻠــــﻨــــﺎ اﻷﺳـــــــﺘـــــــﺎذ ﻋــــﺒــــﺪ اﻟـــﻠـــﻪ اﻟﻌﻠﻮﻳﻂ، اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻌﺮوف ﻓﻲ اﳌﻤﻠﻜﺔ، أﺛـــــﺎر ﻫــــﺬا اﻷﺳــــﺒــــﻮع ﻣــﺴــﺄﻟــﺔ اﻟــﺘــﺪﻳــﻦ اﻟﻘﺴﺮي، ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻦ إﻏﻼق اﳌﺘﺎﺟﺮ واﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة. وﻫﺬا ﻋﺮف ﻋﻤﺮه ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ، ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻻﺣﻘﴼ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟــﻰ ﻗـﺎﻧـﻮن ﻋــﺎم. ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺊ ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣـــﻦ ﻫــﻴــﺌــﺔ اﻷﻣــــﺮ ﺑــﺎﳌــﻌــﺮوف واﻟــﻨــﻬــﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ، واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻛﻮﻟﺔ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ. واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻴﻮم. وﺑــــــﺎت ﻣـــﻌـــﺘـــﺎدﴽ أن ﻳــﺘــﻮﻗــﻒ ﻣــﻮﻇــﻔــﻮ اﻟــــﺪواﺋــــﺮ اﻟــﺮﺳــﻤــﻴــﺔ ﺳــﺎﻋــﺔ أو ﺑﻌﺾ ﺳــﺎﻋــﺔ، إذا ﺣــﻞ وﻗــﺖ اﻟــﺼــﻼة، ﻣــﻊ أن اﻟـــﺼـــﻼة ﻧــﻔــﺴــﻬــﺎ ﻻ ﺗــﺴــﺘــﻐــﺮق ﺳــﻮى ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ.

وﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺟــﺪﻻ ﻳﻨﺸﻂ وﻳـﻬـﺪأ ﺑـﲔ ﺣـﲔ وآﺧــﺮ، ﺣﻮل ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ روح اﻟﺪﻳﻦ. ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﻮر ﻣﻮﻗﻒ ﻃـﺮﻓـﻲ اﻟــﺠــﺪل. ﻓﻤﻦ ﻳـﺆﻳـﺪ اﺳـﺘـﻤـﺮاره ﻳﺤﺘﺞ ﺑــﺄن اﻟــﺼــﻼة أﻋـﻈـﻢ ﺗﻤﻈﻬﺮات اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟــﺴــﻤــﺎح ﺑــﺎﻟــﺘــﻬــﺎون ﻓــﻴــﻬــﺎ، وأن ﻋﻠﻰ اﻟـﺤـﻜـﻮﻣـﺔ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﺎﺿﺮﴽ ﻣﺸﻬﻮدﴽ ﻓـــــﻲ اﻟــــﺤــــﻴــــﺎة اﻟـــﻴـــﻮﻣـــﻴـــﺔ ﻟــﻠــﻤــﺠــﺘــﻤــﻊ. وﻳــﻜــﺮر ﻫـــﺆﻻء ﻗـــﻮﻻ ﻳـﻨـﺴـﺐ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن: إن اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺰع ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣــﺎ ﻻ ﻳــﺰع ﺑــﺎﻟــﻘــﺮآن. وﻫـﻮ ﻣﺸﻬﻮر، وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﻘﻮل. ﻟﻜﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻴﻘﻨﺔ.

واﻟــــﻘــــﺼــــﺪ ﻣـــــﻦ اﻻﺳــــﺘـــﺸـــﻬـــﺎد ﺑــﻪ أن اﺳـﺘـﻌـﻤـﺎل أدوات اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌـﺎدﻳـﺔ ﺿـــــﺮوري، ﺣــﲔ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟـﻨـﺎس ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﻠﻴﻨﺔ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ اﻟﺤﺴﻦ.

ﻣـﻌـﺎرﺿـﻮ ذﻟــﻚ اﻟــﻌــﺮف، ﺣﺠﺘﻬﻢ أن اﻟﺼﻼة ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻓــﺮدي، ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌـــﺆﻣـــﻦ إﻗــﺎﻣــﺘــﻬــﺎ ﻣــﺨــﺘــﺎرﴽ ﻣـﻄـﻤـﺌـﻨـﴼ. وﻟﻮ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﺠﺒﺮﴽ ﻓﻘﺪت ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﻟـــﻰ اﻟــﻠــﻪ، واﻟــﻨــﻴــﺔ رﻛـــﻦ ﻓــﻲ اﻟــﻌــﺒــﺎدة. وﺗــﺬﻛــﺮ ﻓــﻲ اﻟــﻌــﺎدة رواﻳــــﺎت وﻗﺼﺺ ﻋـــﻦ ﺻــﺤــﺎﺑــﺔ وﺧــﻠــﻔــﺎء ﺗــﺮاﺟــﻌــﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺴﺮ، ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن اﳌﺼﻠﻲ ﺻﻠﻰ ﺧﻮﻓﴼ ﻣﻨﻬﻢ، ﻻ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ رﺿﺎ اﻟﻠﻪ.

أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ، ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺻﺮﻓﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ، اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺒﺮي، وﻣﺜﻠﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاﻋﺎت، ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن أﺣـﺪ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻏﻴﺮ راض ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻄﺮ ﻹﻧﻔﺎذه ﺧﺸﻴﺔ اﻟــﻌــﻘــﺎب. وﻫـــﺬا ﻣــﻦ ﻃـﺒـﺎﺋـﻊ اﻷﺷــﻴــﺎء. أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدات، ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ اﻟﻘﻮل، ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر وﺧﻠﻮص اﻟﻨﻴﺔ، ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻘﺴﺮ اﳌﺒﺎﺷﺮ واﳌﺎدي.

ﺟﻮﻫﺮ اﳌﻮﺿﻮع إذن ﻫﻮ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟـﺠـﺒـﺮي اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻣﺴﻜﻮﺗﴼ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ. ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻴﻮم ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎج ﺻــﺎﻣــﺖ ﺣـﻴـﻨـﴼ وﺻــﺎﺧــﺐ ﺣـﻴـﻨـﴼ آﺧــﺮ. وأﻋﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة واﻵﺑـﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻔﻜﺮة ﻓـﻲ اﳌــﺎﺿــﻲ. ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳـﻌـﺎرﺿـﻮﻧـﻬـﺎ اﻵن، ﺑـﻌـﺪﻣـﺎ اﻛﺘﺸﻔﻮا أن اﻟــﺠــﺒــﺮ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺸــﻌــﺎﺋــﺮ واﳌــﻈــﺎﻫــﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺗﻮﺗﺮات ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ، ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮض ﻣـــﻦ ﺛــﻤــﺮات اﻹﻳـــﻤـــﺎن، أي اﻻﻃـﻤــﺌــﻨــﺎن واﻟـﺴـﻼم اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻣﻼﻳﻨﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ. وذﻛـــﺮ أﺣــﺪ اﻟــﺪﻋــﺎة اﻟــﺒــﺎرزﻳــﻦ، أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺮ ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء، ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻘﺪر أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.

ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟـــــــﻰ ﺣــــﺎﺟــــﺔ ﻣـــﻠـــﺤـــﺔ ﻟــﻠــﺘــﻔــﻜــﻴــﺮ ﻓــﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻣـﺘـﻜـﺎﻣـﻞ ﻣــﻊ اﻹﻃـــــﺎر اﻟــﻌــﺎم ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﺑﻌﺒﺎرة أﺧـــﺮى، ﻓــﺈن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺼﻼة ﻣـــﺜـــﻼ، ﻛــﻤــﺎ ﻓـــﻲ ﻗـــﻮﻟـــﻪ ﺗـــﻌـــﺎﻟـــﻰ: »إن اﻟﺼﻼة ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ« رﻫـــﻦ ﺑــﺘــﻮاﺻــﻞ اﻟــﺼــﻼة وﺗﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﻣـــﻊ اﻹﻃـــــﺎر اﻟــﺤــﻴــﺎﺗــﻲ اﻟـــــﺬي ﺗـﺠـﺮي ﻓـــﻴـــﻪ. أﻣــــﺎ اﻟــﺸــﻌــﺎﺋــﺮ اﻟـــﺘـــﻲ ﻳـﻘـﻴـﻤـﻬـﺎ اﻹﻧــﺴــﺎن ﻣـﺠـﺒـﺮﴽ، ﻓﻬﻲ ﻣـﺠـﺮد ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ووﺟﺪاﻧﻪ، ﻣﺜﻞ دواء ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﳌﺮﻳﺾ وﻫـﻮ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ ﻓﻲ أﻗﺮب وﻗﺖ.