اﻧﺘﻬﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ... ﻓﻬﻞ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮب؟
ﻣــــﻊ وﺻـــــــﻮل اﻟـــــﻘـــــﻮات اﻟـــﺪوﻟـــﻴـــﺔ واﻟـﻌـﺮاﻗـﻴـﺔ إﻟــﻰ ﻗـﻠـﺐ اﳌــﻮﺻــﻞ، ﺗﻜﻮن ﺑــﺪاﻳــﺔ اﻟــﻨــﻬــﺎﻳــﺔ اﻟـﻌـﺴـﻜـﺮﻳـﺔ ﻗــﺪ أزﻓــﺖ ﻟــﺘــﻨــﻈــﻴــﻢ داﻋــــــــﺶ اﳌـــﺴـــﻠـــﺢ ﻓـــــﻲ ذﻟـــﻚ اﳌﻜﺎن، وﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻼ ﻗﺒﻞ أن ﻳـــﺪﺣـــﺮ أﻳــﻀــﴼ ﻣـــﻦ ﺟــﺎﻧــﺐ اﻟــﻘــﻮات اﻟــﺪوﻟــﻴــﺔ وﺣــﻠــﻔــﺎﺋــﻬــﺎ ﻓـــﻲ اﻟـــﺮﻗـــﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟـــﺴـــﻮرﻳـــﺔ... ﺑــﻘــﻴــﺔ اﻟـﺘـﻨـﻈـﻴـﻢ اﳌﺴﻠﺢ ﺳـﻮف ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ. وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﳌــﻬــﻢ: ﻫــﻞ اﻧــﺘــﻬــﺖ اﻟــﺤــﺮب ﺑــﻌــﺪ رﺑــﺢ اﳌـــﻌـــﺮﻛـــﺔ اﻟــﻌــﺴــﻜــﺮﻳــﺔ؟ ﺣــﺘــﻰ ﻧـﺠـﻴـﺐ ﻋــﻦ ﻫـــﺬا اﻟــﺴــﺆال ﻧـﻄـﺎﻟـﻊ ﻣــﻊ اﻟــﻘــﺎرئ اﻟـﻜـﺮﻳـﻢ ﻫــﺬا اﻟــﻨــﺺ اﻟـــﺬي ﻳــﻘــﻮل: »إن أوﻟــﻰ اﻟـﺨـﻄـﻮات ﻓـﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ، ﻫـﻲ أن ﻧﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ وﻗﻴﻤﻪ وﺗﺼﻮراﺗﻪ، وأﻻ ﻧﻌﺪل ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻟﻨﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻛــﻼ... إﻧﻨﺎ وإﻳــﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ، وﺣﲔ ﻧﺴﺎﻳﺮه ﺧﻄﻮة واﺣﺪة، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻘﺪ اﳌﻨﻬﺞ ﻛﻠﻪ وﻧﻔﻘﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ...«.
ﻟــﻮ ﻗـﻠـﺖ ﻟــﻠــﻘــﺎرئ إن ﻫـــﺬا اﻟـﻨـﺺ ﻣــﻦ اﻟـﻨـﺼـﻮص اﻟـﺘـﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜﺮ اﻟــﺒــﻐــﺪادي )إﺑــﺮاﻫــﻴــﻢ ﻋــــﻮاد إﺑـﺮاﻫـﻴــﻢ ﻋﻠﻲ( ﳌﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه، ﳌﺎ دﺧﻞ اﻟﺸﻚ ﻓــﻲ ذﻫـــﻦ اﳌــﺘــﺎﺑــﻊ، إﻻ أن اﳌــﻔــﺎرﻗــﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﻐﺪادي، وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺮ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟــﺘــﻲ اﺗـﺒـﻌـﻬـﺎ »داﻋــــﺶ« ﺑـﻘـﻴـﺎدﺗـﻪ، أو »اﻟﻘﺎﻋﺪة« ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﺰرﻗﺎوي، أو ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻗﺎدة ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﺟﻬﺎد، ﻣــﻦ اﻟــﻌــﺮاق ﺷـﺮﻗـﴼ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻏﺮﺑﴼ، وﻣــﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن إﻟــﻰ اﻟـﻴـﻤـﻦ، واﻟﺘﻲ ﺗـــﺮﻛـــﺰ ﻋــﻠــﻰ إﻃــــــﺮاء اﻻﺳـــﺘـــﻌـــﻼء ﻋـﻠـﻰ »اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، وﻋﺪم ﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻪ، ﺑﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻛﻠﻴﴼ وﺣﺮﺑﻪ أﻳـﻀـﴼ«. إﻻ إﻧﻨﻲ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻄﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻣــﻌــﺎﻟــﻢ ﻓـــﻲ اﻟــﻄــﺮﻳــﻖ« ﻟـﺴـﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ، اﻟــﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ، ورﺑﻤﺎ ﻻ ﺗـﺰال، »إﻧﺠﻴﻞ« اﻟﻔﺮق اﳌﺘﺸﺪدة، واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ واﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﻗــﺪ ﻳــﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮة ﻗﺪ ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ، وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗـﺪ ﺗﻜﻮن ﻣـــﺮة، أﻧﻬﺎ ﻣـــﺮددة ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺛﻨﺎﻳﺎ ذﻟــﻚ اﻟﻜﺘﺎب وﻏـﻴـﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺸﺎﺑﻬﺔ، اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ، وﻣﻌﻈﻢ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ؛ ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻃﺒﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺗﻌﺪت اﻟﻌﺸﺮات، دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ إﻗــﺒــﺎل أﺷــﺨــﺎص وﻣــﺠــﻤــﻮﻋــﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺮاء ة ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺧﺬ ﺑﺘﺼﻮراﺗﻬﺎ، ﺑـــﻞ إن ﺗــﻠــﻚ اﻟــﻜــﺘــﺐ ﺷــﻜــﻠــﺖ اﻟــﻘــﺎﻋــﺪة اﻟـــﻔـــﻜـــﺮﻳـــﺔ ﻟــﻔــﻬــﻢ ﻗـــــﻴـــــﺎدات ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ إﻳـــﺮاﻧـــﻴـــﺔ، أﺧــــﺬت ﺑـﻤـﻨـﻬـﺠـﻬـﺎ. اﻷﻛــﺜــﺮ ﺗﺤﻴﻴﺮﴽ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ، ﺧﺼﻮﺻﴼ »ﻣـﻌـﺎﻟـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ«، ﻣﺘﺎﺣﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻺﻧﺘﺮﻧﺖ.
وﻗـــــﺪ ﻳـــﺼـــﺎب اﻟـــﺒـــﺎﺣـــﺚ ﺑــﺪﻫــﺸــﺔ ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﻳـﻄـﻠـﻊ ﻋــﻠــﻰ ﺑــﻌــﺾ ﻧـﺼـﻮص ذﻟـــــﻚ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب ﻣــﺘــﻀــﻤــﻨــﺔ ﻓــــﻲ ﺑـﻌـﺾ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس اﻟﻴﻮم. ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن »اﻟﻜﺘﺎب«؛ أي ﻛــﺘــﺎب، ﻳــﻜــﻮن ﻟــﻪ اﻟـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ ﻓﻲ ﻣـﺴـﻴـﺮة اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ، وﻟــﺴــﺖ ﻣــﻊ اﻟـــﺮأي ﺑــﻤــﻨــﻊ اﻟــﻜــﺘــﺐ، وﻟــﻜــﻦ ﻫــﻨــﺎك ﻋـﺎﻣـﻠـﲔ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻬﻤﺎ؛ اﻷول أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺨــﺒــﺮة اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻣــﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧــﻌــﻠــﻢ ﺑــــــﺄن ﻣــــﺎ ﻳــﻜــﺘــﺐ »ﻓــــــﻲ ﻇــــﺮوف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ« ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻤﻜﻴﻨﴼ، وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﻫﻨﺎك ﻣﺆﻣﻨﻮن، ﻳﺤﻮﻟﻮن اﻟﻨﺺ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ؛ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻌﻞ ﺷﻨﻴﻊ ﻛﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎس دون ذﻧﺐ ﻗﺘﻼ ﻋﺸﻮاﺋﻴﴼ. واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻟﻴﺲ ﻫـﻨـﺎك ﻣﻨﺎﻋﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﺣﺎﺟﺰﴽ أﻣﺎم ﺗﺸﺮب ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻓﻜﺎر وﻫﻤﻴﺔ ﻣـﻔـﺎرﻗـﺔ ﻟــﻠــﻮاﻗــﻊ، وﻟـﻴـﺴـﺖ ﻟـﻬـﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑــﻬــﺬا اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟـــﺬي ﻧـﻌـﻴـﺸـﻪ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺸﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﻳﺠﺐ ﺻﻢ أذﻧﻴﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﻣــﺎ اﻟـــﺬي ﻳـﺠـﻌـﻞ ﻣــﻦ اﻟـﻨـﺼـﻮص إذن أداة أو أدوات ﻟﻠﻌﺒﺚ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ؟ ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ إن اﺟﺘﻤﻌﺖ، أو اﺟــﺘــﻤــﻊ أﻛـــﺜـــﺮﻫـــﺎ، ﻫـــﻴـــﺄت اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ ﻟـﺘـﻘـﺒـﻞ ذﻟـــﻚ اﻟــﺘــﺤــﻮل ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻮي؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺗﺤﻮﻻ إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ أو اﻷﺳﻮأ. أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻛﺘﺎب »رأس اﳌﺎل« ﻟﻜﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ، اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺨﺐ ﻓﻲ أوروﺑــﺎ، واﻋﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮون أﻧـــﻬـــﻢ وﺟــــــــﺪوا ﺑــــﻪ إﻧـــﺠـــﻴـــﻼ ﺟـــﺪﻳـــﺪﴽ. ﻛـﺎﻧـﺖ اﻷوﺿــــﺎع اﳌــﺰرﻳــﺔ ﺑـﻌـﺪ اﻟـﺜـﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﺗﻤﺰﻗﻬﺎ وﺗﺤﻂ ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧـﺴـﺎن ﻓﻴﻬﺎ، وﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻗﺘﻬﺎ اﻟﺨﺮوج ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻦ أزﻣﺔ رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻋــﺪم اﻟــﻌــﺪاﻟــﺔ، ﻓــﺠــﺎء اﻟـﺴـﻴـﺪ ﻣـﺎرﻛـﺲ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ، ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق أﻧﻪ ﻣﻘﻨﻊ. ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﺼﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﻌﻮب ﻛﺜﻴﺮة ﺳﺎرت ﻋﻠﻰ ذاك اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺗﺒﲔ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ورﻓﺎﻗﻪ وﻫـﻢ ﻛﺒﻴﺮ وﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ. أﻓـﺎﻗـﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب، وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻛــــﺎﻧــــﺖ ﻫــــﻲ ﺣـــﻄـــﺐ ﻧـــــﺎرﻫـــــﺎ، وﻗــﺘــﻠــﻰ ﺑﻤﻼﻳﲔ اﻟﺒﺸﺮ.
ﻓـــــﻲ ﻣــــﻜــــﺎن آﺧـــــــﺮ، ﺟــــــﺎء أدوﻟــــــﻒ ﻫﺘﻠﺮ، اﻟﺬي ﻗﺎﺳﻰ ﻇﺮوﻓﴼ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﺑﻜﺘﺎب »ﻛﻔﺎﺣﻲ«، اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻌﺮﻗﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ، واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻔﻜﺮة ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﻟــﺸــﻌــﺐ اﻷﳌـــﺎﻧـــﻲ ﺟــــﺮاء اﻟـــﺨـــﻮف ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة واﻟﺨﺴﺎرة ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ، وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪوا أرواﺣﻬﻢ، وﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﳌﺪن ﺳﻮﻳﺖ ﺑﺎﻷرض، وﺗﺒﲔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻌﺮﻗﻲ ﺧﺮاﻓﺔ ﻓﻀﺤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺐ ﻋﺮﻗﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب أﺧـﺮى، أو ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻘﺎوة ﻣﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ!
أﻓﻜﺎر اﻟﺘﺸﺪد واﻟﺘﻄﺮف اﳌﺸﻴﻌﺔ ﻟﻸوﻫﺎم، ﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻨﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻨﻘﺎش ﺟﺪي وﺣﻴﻮي ﺣــــﻮل وﻫــﻤــﻴــﺔ ﺗــﻠــﻚ اﻷﻓــــﻜــــﺎر، وﻳـﺼـﻞ إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺎت واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎﻟﻢ، وﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ وﻗﻊ وﻳﻘﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻓــﻲ ﻣـﺼـﻴـﺪة اﻷﻓــﻜــﺎر اﳌـﺘـﻄـﺮﻓـﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻔﻆ واﻹﺟﺮام اﻟﺼﺮﻳﺢ.
ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ اﻟــﺼــﻮرة؛ اﻷﻓـﻜـﺎر اﻟــﺘــﻲ أﺗـــﻲ ﺑـﻬـﺎ ﺳـﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ وآﺧـــﺮون اﻧﺘﻤﻮا إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﺑﺪرﺟﺎت، وﻫﻲ »اﳌــﻔــﺎرﻗــﺔ« ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺟـــﺎءت ﺗﺤﺖ ﻇــﺮوف ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟــﺘــﻌــﻘــﻴــﺪ، ﻓـــﻲ ﻣــﺮﺣــﻠــﺔ ﺗــﺤــﻮل ﻛﺒﻴﺮ ﻓــﻲ اﻟــﻔــﻀــﺎء اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ؛ ﻣــﻦ اﻻﻧــﻔــﻜــﺎك ﻣــﻦ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ إﻟــﻰ اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻋــﻦ ﺑﻨﺎء اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟـﺤـﺪﻳـﺜـﺔ. اﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﻘﺪ أن ﺑــﻨــﺎء اﻟــــﺪوﻟــــﺔ، ﻓـــﻲ رؤﻳــﺘــﻬــﻢ، ﺷـﺮﻃـﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ »ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ« و»اﳌـﻔـﺎﺻـﻠـﺔ« واﻟـﺘـﻮﺟـﻪ إﻟــﻰ »اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ«! وﻛـــﺎن واﺿــﺤــﴼ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎب إﻃﻼﻗﻲ ﻣﻌﻤﻢ، ﻣﻐﺮﻗﺔ ﻓـﻲ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺟﺪﻳﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﺧﻼل ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، أو ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻛــﺎن ﺧـﻄـﺎﺑـﴼ ﻧﻜﻮﺻﻴﴼ ﻣﻌﺘﻤﺪﴽ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻄﻨﺔ اﻵﺧــﺮ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ، و»ﻣﻼﺋﻜﻴﺔ اﻷﻧـــــــــﺎ« ﺑـــﺎﳌـــﻄـــﻠـــﻖ، وأن اﻟـــﺤـــﻀـــﺎرة اﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﺔ ﺑـﻌـﻤـﻮﻣـﻴـﺘـﻬـﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺷﺮ ﻣﻄﻠﻖ! وﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻨﺺ وإﻃــﻼﻗــﻪ، وﺟــﺪ ﻣــﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑــﻪ، ﻷﻧـﻪ ﻛﺎن ﺳﻬﻼ؛ »أﺳﻮد وأﺑﻴﺾ« ﻻ ﻏﻴﺮ، ﻣﺘﺠﺎوزﴽ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ أن اﻟﺤﻴﺎة واﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ »ﻗــﻮس ﻗــﺰح؛ ﺑـﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان«.
ﻗﺒﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻬﺎ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ؛ واﻗﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣـــــــــــﺄزوم، وﺿــــﻌــــﻒ أو ﻋـــــــﺪم وﺟـــــﻮد ﺣــﻠــﻮل ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻋـﻘـﻼﻧـﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت، وﺿﻌﻒ ﻓـﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟــﺪى اﻟﻨﺨﺐ، وأﺧﻴﺮﴽ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺴﻴﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب ﻣـــﻦ أﺟــــﻞ ﺣــﺸــﺪ ﺟــﻤــﺎﻫــﻴــﺮي أوﺳــــﻊ. إﻻ أن اﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ ﻻ ﺗـﻨـﺘـﻬـﻲ ﻫــﻨــﺎ، ﻓﻠﻮ ﻗــﺒــﻠــﻨــﺎ اﻟـــﻘـــﻮل ﺑــــﺄن ﻣــﻌــﻈــﻢ اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ »ﻓــﺎﻗــﺪو أﻫـﻠـﻴـﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟـﺼـﺤـﻴـﺢ«، ﻷﺻـــﺒـــﺤـــﻨـــﺎ ﺟـــﻤـــﻴـــﻌـــﴼ »داﻋــــﺸــــﻴــــﲔ«، أو »ﻗـــﺎﻋـــﺪﻳـــﲔ« أو »زرﻗــــــﺎوﻳــــــﲔ« أو »ﻃﺎﻟﺒﺎﻧﻴﲔ« أو ﺣﺘﻰ »ﺣﻮﺛﻴﲔ«! أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻨﻔﻴﺔ. ﻛﺎن اﻟﻘﻄﺎع اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣــﺎذا ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ« اﻟـﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ... ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ أﺿﺎﻓﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات وﻣﻦ ﻧﻈﻢ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻣﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻘﺪم، وﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻀﺎل ﻣـﻦ أﺟــﻞ ﺣـﻴـﺎة أﻓـﻀـﻞ وأي اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ذﻟـﻚ اﻟﻨﻀﺎل، وﺑــــﲔ اﻟــﻌــﻨــﻒ اﳌــﻔــﻀــﻲ إﻟــــﻰ ﺗﻬﺸﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ. إﻻ أن ذﻟﻚ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻼﻧﻴﺔ وﻟﻪ ﺻﻮت ﻳﺮﻓﻊ، ﻷن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗــﻢ »إرﻫــﺎﺑــﻬــﻢ« ﺛـﻘـﺎﻓـﻴـﴼ، ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ، ﻣﺜﻼ، »إﺧﻮاﻧﻴﴼ« أو »ﺟﻬﺎدﻳﴼ«، ﻓﺈﻧﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ؛ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻓﺘﻢ ﺗﺤﺖ ذﻟــﻚ اﻹرﻫـــﺎب اﻟﻔﻜﺮي ﺗﻜﻤﻴﻢ اﻷﻓــﻮاه وﻛـﺴـﺮ اﻷﻗـــﻼم، ﻛﻤﺎ ﺗـﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﻲ اﻟــﺤــﺎﻻت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﻷﺧــﺮى، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﳌﻮاﻃﻦ اﻷﳌﺎﻧﻲ، ﻣﺜﻼ، ﺑﻘﺎدر ﺗﺤﺖ »اﻟﺮاﻳﺦ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮل رأﻳـــــﻪ، وﻫــــﻮ، ﻟــﻠــﻤــﻔــﺎرﻗــﺔ ﻣــــﺮة أﺧــــﺮى، إﺣﻴﺎء »اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ«، أو اﳌﻮاﻃﻦ »اﻟــﺴــﻮﻓــﻴــﺎﺗــﻲ« ﺗـﺤـﺖ اﻟـﺤـﻜـﻢ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﺪي رأﻳﴼ.
ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﺑﻂ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓـﺘـﺎوى وﻣﺸﺎﻳﺦ وﻛﺘﺎب، ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺧﺎرج اﻟﻌﺼﺮ! وﻗﺪ آن اﻷوان ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺻــﻮﺗــﻬــﺎ ﺑــــــﺄدوات ﺟـــﺪﻳـــﺪة، ﻣـﻌـﺘـﻤـﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ، وذﻟﻚ ﺟﻬﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑﴼ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﺤﴼ، ﻷن اﳌﺨﺎﻃﺮة اﻟـــﺘـــﻲ ﻧـــﺤـــﻦ أﻣـــﺎﻣـــﻬـــﺎ ﻫــــﻲ أن ﺗــﻜــﻮن ﻫﻨﺎك ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ »ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ« واﻧﺘﺼﺎر »ﻷﻓﻜﺎرﻫﺎ«! آﺧﺮ اﻟﻜﻼم: ﺳــﺎﺣــﺔ اﳌــﻌــﺮﻛــﺔ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ ﻫﻲ ﻛﺸﻒ اﻷوﻫﺎم، اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟــﻬــﺎ ﺗــﺠــﺎرﻫــﺎ اﻟــﻜــﺜــﺮ، وﻣــﻨــﻬــﻢ ﺟﻴﺶ اﻹرﻫﺎب!