Kearifan tempatan dalam karya sastera
DENGAN membawa tema ‘Local Colours, Local Wisdoms’, Perhimpunan Sasterawan Budayawan Negara Serumpun (PSBNS) di Jogjakarta, Indonesia mulai 19 hingga 22 November yang lalu berjaya menghimpun percaperca dapatan berhubung dengan kearifan tempatan di empat buah negara peserta iaitu Singapura, Malaysia, Brunei dan Indonesia.
Pada saya, persoalan tema yang diangkat itu telah usai diperkatakan di Malaysia khususnya Sabah yang karya dengan unsur-unsur tersebut. Pengiktirafan karya-karya sastera akan terus berlangsung di Malaysia. Bahkan di beberapa buah negeri, usaha untuk mempertabatkan teks-teks sastera terus diperhebat melalui penilaian karya-karya sastera yang berprestasi tinggi dari segi nilai, estetika, pemikiran dan falsafah yang diutarakan para penulisnya. Negeri Sabah misalnya, melalui pengiktirafan dan penilaian karya-karya yang terpilih tanpa disedari sebahagiannya telah mengangkat nilai-nilai kearifan tempatan.
Kearifan tempatan kini merupakan disiplin yang sedang berkembang dan sedang hangat diperkatakan di seluruh dunia. Disiplin ini mengiktiraf dan meraikan kebijakan tempatan dalam aspek kreativiti, penciptaan, perekayasaan bahan gunaan dan sebagainya, oleh dan untuk penduduk tempatan. Ia dapat disejajarkan dengan semangat pascamodenisme yang menolak wacana hegemonik atau universal – umpamanya yang hanya mengagungkan kearifan atau pengalaman yang datang dari Barat atau Eropah semata-mata. Etos kesarjanaan pascamodenisme kelihatan lebih demokratik, dengan mengiktiraf kepelbagaian wacana atau genre dalam kesusasteraan yang tidak semata-mata menggunakan kayu ukur Barat atau Eropah.
Pascamodenisme juga dikatakan sebagai memberi isyarat keruntuhan segala metanaratif yang bersifat universal yang didukung kewenangan untuk menyaksikan dan menceritakan dari sudut pandang Barat atau Eropah, kepada dunia. Sebaliknya, ia memberi ruang kepada kemajmukan suara yang selama ini berada di ‘pinggiran’, yakni ‘pinggiran’ menurut ukuran Barat atau Eropah. Kemenangan Mo Yan meraih Hadiah Nobel (Kesusasteraan) tahun 2012, dengan strategi naratifnya yang tidak setia kepada ukuran Barat atau Eropah, adalah sebersit contoh daripada hakikat pascamodenisme ini.
Dalam kesusasteraan Melayu, kearifan tempatan terlihat melalui penciptaan peribahasa, pantun, atau karya agung seperti Hikayat Hang Tuah, Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu), dan sebagainya. Karya agung ini turut melakarkan kearifan tempatan dalam bentuk kebendaan atau fizikal seperti pembinaan istana, kapal, senjata dan seni taman. Ia juga mengangkat kearifan tempatan yang bukan bersifat kebendaan, umpamanya yang bersifat intelektualisme seperti seni hubungan diplomatik dengan kerajaan China, India dan Romawi.
Persuratan Melayu juga menerima sumbangan kitab tib atau perubatan tradisional. Dalam hubungan ini ramuan daripada flora tempatan, atau jampi serta mantera, melalui ujian turun temurun, sehingga kemujaraban serta faedahnya dapat dimanfaatkan kepada pesakit atau mereka yang memerlukan sesuatu rawatan zahir dan batin. Semua ini datang daripada kearifan tempatan.
Dalam kalangan sarjana sastera tempatan, sebahagian daripada mereka tidak mahu terus tunduk menerima teori sastera dari Barat, umpamanya formalisme, strukturalisme, semiotik, dekonstruksi, intertekstualiti, pascamodenisme dan sebagainya. Mereka tidak mahu menjadi pelanggannya. Mereka mahu menjadi pencipta. Lalu lahirlah Puitika Sastera Melayu oleh Dr. Muhammad Haji Salleh, Teori Takmilah (Shafie Abu Bakar), Teori Teksdealisme (Mana Sikana), Teori Konseptual Kata Kunci oleh Mokhtar Abu Hassan dan sebagainya.
Malaysia dengan iklim tropika yang diwarnai dengan flora serta faunanya, harus memiliki kearifan tempatan dalam subjek yang berkaitan dengan alam ini serta lingkungannya. Jangan sampai sarjana Barat atau Eropah, atau yang disebut sebagai kaum orientalis, yang lebih pakar mengenai alam dan jiwa kita.
Sudah sampai masa untuk kita membina kearifan tempatan dalam kalangan sarjana tempatan, yang berpijak pada realiti alam tropika ini dalam pelbagai bidang, yang kreatif mahupun yang saintifik. Umpamanya mengenai hutan hujan tropika, terumbu karang, pertanian, seni tampak, pendidikan, sejarah, bahasa, undang-undang, perubatan, muzik, falsafah, psikologi, sosiologi, teknologi dan pelancongan.
Segala penemuan, dapatan atau ciptaan oleh tokoh arif tempatan, yang berguna kepada orang ramai, wajar dipatenkan, ditentukan hak cipta serta hak harta inteleknya. Kita tidak mahu pihak lain yang akan menangguk keuntungan, lebih-lebih lagi pihak Barat atau Eropah atau kapitalis yang mempunyai modal besar. Kawalan paten, hak cipta atau harta intelek adalah penting kerana kita tidak mahu Barat atau Eropah, sengaja menggalakkan munculnya kearifan tempatan di seluruh dunia yang boleh mereka manipulasi untuk kepentingan psikologi serta kebendaan, sebagai menokok modal untuk terus mengawal dan menguasai dunia.
Kearifan tempatan seharusnya berasaskan kebebasan. Kebebasan untuk penyelidikan dan pembangunan. Kebebasan perekayasaan. Kebebasan untuk memanfaatkan teknologi yang ada demi kemaslahatan serta keselamatan warga tempatan. Akan tetapi Barat atau Eropah akan menyekat ‘kearifan tempatan’ jika ada yang mampu mencipta senjata berteknologi tinggi, seperti apa yang sedang dialami Iran.
Di negara kita, kearifan tempatan dapat dibentuk dan dibina melalui dua kaedah – iaitu kaedah formal dan kaedah tidak formal. Secara formal, umpamanya melalui pendidikan terutamanya peringkat universiti di mana dana penyelidikan dan pembangunan dapat disediakan, untuk pelbagai disiplin ilmu kemanusiaan, sains dan teknologi.
Kaedah tidak formal pula wujud sekiranya terbentuk suasana kondusif yang menyokong kreativiti dan inovasi dalam kalangan tukang-tukang tradisional, karyawan seni, pengamal perubatan tradisional yang bertanggungjawab dan sebagainya. Kedua-dua kaedah ini akan dapat melonjakkan lebih banyak kearifan tempatan Malaysia.
Beberapa tahun mendatang ini kita yakin tema-tema yang menjurus kepada fenomena kearifan tempatan menjadi initipati pengkaryaan sebahagian besar para penulis kita. Dewan Bahasa dan Pustaka yang menggalas tanggungjawab pemartabatan karya-karya sastera sudah pasti telah memulakan langkah dengan memberikan peluang kepada para penulis memberikan fokus kepada kearifan tempatan di dalam mengintegrasikan karya-karya sastera kita. Bengkel-bengkel penulisan kreatif yang telah diperkasakan sewajarnya memastikan hasil yang lebih jelas. Karya-karya sastera bukan semata-mata diterbitkan untuk mengisi koata bagi tahun-tahun berkenaan atau bagi menyahut seruan menggandakan program pengilmuan tetapi gerakan yang seimbang agar teks, karya dan intipati teks dan karya sastera itu diintegrasikan dalam kehidupan kita. Peraduan penulisan kreatif anjuran Lembaga Kebudayaan Negeri Sabah harus memperkasakan lagi upaya mereka itu bukan setakat usai mengadakan peraduan tetapi menyebarluas pula karya-karya yang telah berjaya dinilai dalam bentuk penerbitan. Agensi ini perlu mendapatkan kepakaran dalam hal ehwal penerbitan daripada DBP terutama untuk melahirkan buku-buku yang bermutu.
Kegigihan Persatuan Penulis Momogun Malaysia (Momogunsia) juga perlu diberikan perhatian apabila menerbitkan dua buah buku himpunan cerpen karya para penulis Momogunsia. Sudah tentu ‘Pugai Balabak’ (2015) dan ‘Tangon’ (2016) yang diusahakan sendiri oleh Persatuan penulis berkenaan bukan semata-mata usaha jika diambil kira para penulis di luar juga menulis hal yang sama tetapi perhatian harus dilihat kepada latar karya yang ditulis dikuasai oleh penulisnya. Pada masa yang sama disarankan agar Momogunsia tidak kesasar daripada perjuangan mengangkat nilai sastera setempat. Pada saya Momogunsia amat sinonim dengan kearifan tempatan tanpa mengabaikan etnik-etnik lain yang terdapat di negara ini.
Sudah tentu dalam merentasi globalisasi idea-idea yang global dan glokal terus diberikan perhatian meskipun bukan semua capaian pemikiran yang bersifat global itu sesuai bagi masyarakat kita. Seperti kata Azmah Nordin, karya kita perlu ke luar dan tidak terkongkong dalam daerah yang sama. Pada masa yang sama di saat para penulis berlumba-lumba menerbitkan karya tetapi kurang peduli dengan teks yang telah dibukukan itu akan menjadi apa. Seterusnya, dalam perlumbaan yang terus berlangsung ini, para penulis perlu pula mencari nilainilai baharu dalam pengkaryaan dengan mendalami arus semasa dunia tetapi tanpa mengabaikan situasi masyarakat setempat.