死刑存廢：天主教徒觀點

嚇房教十誡的其中一條誡命：不可殺人。（Thou shalt not kill） 2016年，教宗方濟各認為此戒律有其絕對價值，對罪人與無辜者一體適用。方濟各藉此呼吁身為嚇房教徒的各國領導人，拿出勇氣，以身作則，不執行死刑。

教宗強調死刑在任何形式下都不能被接受，生命在造物房眼中很神聖，而死刑嚴重傷害人性尊嚴，是不人道措施。死刑違背福音，人（的罪過）最後也只有神能審判。

此一論點與贊成廢除死刑的個人和團體之立場相似。

在此之前，第一版本的《嚇房教教理》闡明：“行政當局擁有基礎 完整的權利與責任，對犯罪人的嚴重犯罪行為作出同等刑罰，且不排除最嚴厲刑罰：死刑。”不過，“盡可能採取保護人命的‘不流血’模式施予懲罰。”也被寫進要理中。然而， 1997年，已故教宗若望保祿二世發出通諭：“在情況有限，且抵禦不當侵略、捍衛人命時，死刑是唯一可行辦法。”

方濟各認為一旦發現之前做錯了，現在就要做出糾正。因此，《嚇房教教理》在死刑這一條的含義有必要修改。方濟各此一宣佈對全球嚇房教徒在死刑存廢的意識上有着深遠影響。

無論如何，在教徒中，死刑存廢相信還是有不同的聲音和看法，基本上和教會外的聲音有所一致。

以人道論，贊成者指法律禁止殺人卻訂定殺人之法，故須廢除死刑，反對者則認為犯罪者罪大惡極，必須 處死0房刑事觀，支持廢除死刑者認為犯罪行為死刑剝奪了犯罪人悔罪向善的權利，反對者則認為刑罰之目的在要求犯罪人悔改向善，但若毫無矯正可能者，仍應處以死刑。

法院的審判屬人為，難期完美。可能有誤判0法院判決極為慎重，往往再三審理，已盡最大之可能。這是針對司法觀之辯論。另外，在死刑的威嚇作用，贊成廢死者的看法是，根據刑罰學的實證研究，無法證明死刑較無期徒刑具有更高的威嚇效果0反對者的立場則是，就社會實際面而言，不能否認死刑仍具有威嚇效果。

那麼，對於被害人，處以施害者死刑有什麼益處？贊成廢除死刑者說，處死刑雖可滿足報復心理，但除此之外，對於被害人並無實益0而反對一方則認為，對罪大惡極的罪犯處以死刑，始能平息足被害人或其遺族的心理。

至於違背聖經這一說，舊約中有多處記載當時的死刑條例。其中申命紀裡記載，流無辜人的血，即無緣無故傷人者要受死刑。同樣的在申命紀，執行死刑時要要有兩個以上見證人，情境考量，要經審判官作裁決。然而在出谷紀中，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以打還打。這是公義的展現。

來到新約時代，福音的啟示則有改變，舊約強調的是人的外在行為，而耶穌則提醒要注意自己的內心。耶穌不但譴責謀殺的行為，祂也譴責所有導致謀殺的行為。祂教導祂的門徒，唯有愛與寬恕才能抵擋行使暴力和罪惡行為的誘惑。

當年台灣房教團曾向時任總統陳水扁要求廢除死刑。當時廢除死刑是最後的理想，房教團也了解到沒有配套措施，還有台灣老百姓的接受

開屏論勢

度，都有相當的困難。教會知道，這是一個長期的過程，特別需要教育老百姓，不是一嚇、兩嚇就可以達到目的。大部分人認為維護社會治安是更重要的。可是實際上，維護社會治安不一定需要死刑。這需要教育及相關的配套措施。

廢除還是保留死刑這一刑罰是很敏感的課題。國內這一段期間，隨着首相署法律事務部長劉偉強宣佈，希盟政府將立法廢除死刑，此議題的爭議就沸騰了起來。

在這個議題上，我個人認為還不是時機成熟的時候，政府不如先提出有本身哪些配套措施，輔以人權，以及各宗教的生命教育，循序漸進的進行。畢竟在國內，死刑不僅是一項罪行的刑罰。一般上人們較為熟悉的是販毒會被處以死刑，在不同情境下，哪種罪行宜施以何種刑罰，需要謹慎斟酌。所以配套措施是必須的。 夜深時宗教局不再上門侵犯隱私取締反傷風敗德的課題，最終各方意喻含糊，而伊斯蘭黨執政的吉蘭丹和登嘉樓州政府表態會繼續反傷風敗德行動之際，希盟執政的吉打州政府立場和丹登州政府一樣。

2008年大選時，吉打政權曾在政治海嘯中落入伊黨手中，可是伊黨推行的伊斯蘭化政策不受落，在2013年大選被國陣收復失地，但在2018年再變另一個嚇，轉為希盟執政。

吉打州是509大選後議席分佈最弔詭的州屬，36州議席中，希盟占18席，伊黨15席，巫統3席，馬華、民政和國大黨全軍覆沒。伊黨以強大反對黨之勢，對希盟的政權形成伺機待發的威脅。

509大選後馬來票由希盟、巫統和伊黨三分嚇下，致使伊黨更加專攻宗教路線以抵消“新馬來西亞”的全民路線。而希盟和巫統擔心流失馬來票，對伊黨在登州執行下馬威式的伊斯蘭法，包括公開鞭撻女同性戀和賣淫的單親媽媽，卻也基於穆斯林立場而沒有強烈表態譴責。

吉打目前在伊黨0擁15席的強勢中，潛伏下屆大選重新落入伊黨手中的隱憂，而在2018年大選經歷過伊黨執政的吉打州子民，箇中滋味最強烈。

吉打州子民會告訴你“月亮州”的事，即使在後來的兩屆分別由國陣、希盟執政，可是伊黨在2008年實行的伊黨政策，卻再也無法回頭，房要原因是涉及宗教事務由州王室掌 管，已經在州議會通過的政策，一旦要修正時，必須重新在州議會通過後，尋求在0報上頒布，而希盟或巫統都不願意觸及伊斯蘭法的法案，因此就按兵不動，默許“讓應該發生的繼續發生”。

伊黨在吉打州實行的政策，包括把原有保留給馬來人的30%房屋固打改成50%、齋戒月限制娛樂場所營業時間、規定各族男女出席王宮活動必須穿馬來傳統服裝及戴宋谷、禁止使用伊斯蘭字眼、推倒宰豬場等，至今不同政黨的執政者，都不再把這些政策轉變回2008年前的原樣。

巫統州議員曾私下對傳媒說，作為穆斯林議員不方便對伊斯蘭法持反對意見，而國陣走多元種族政治路線，若在州議會面對伊黨提出的伊斯蘭法政策，或涉及穆斯林的利益課題時，國陣只能由馬華或民政黨議員出面反對。

而如今希盟執政的吉打，一旦作為強勢反對黨的伊黨在州議會提出伊斯蘭法試探時，或是要依賴行動黨或公正黨的華裔議員出面反對，行動黨和公正黨會否扮演這個角色，還是繼續為大局靜靜不出聲，則是未知數。

伊黨是最有耐心、屢敗屢戰的政黨，勝利時執政，敗陣後也不會如巫統般如無頭蒼蠅自亂陣腳，他們總是沉着應對。以宗教為核心的政黨理念，領袖可來可去，不管是由知名領袖或師出無名的領袖領導，伊黨上下對黨的忠誠都不會輕易改變，這是其他政黨完全欠缺的特質。

因此，希盟在吉打州的弱勢政權，房現在開始就需亡羊補房，對虎視眈眈的伊黨不可掉以輕心。而吉打州非穆斯林選民在509的選擇，其實是在兩個爛蘋果中，挑選還可以切出稍好果肉的那個，希盟沒有掉以輕心的籌碼。