寻找精神的原乡并不是一件甜蜜的事情。诗人透nd在羊的下水里跌坐。”寻找精神的灵魂被残酷的欲望
这是孕育的力量，创造的力量，它不仅孕育着自然，更是在孕育着精神，创造着精神。诗人倾心为之赞颂，因为他发现，那是大河精神的原乡。
诗的结尾是黄河奔向了大海，奔向了蓝色，与河源首尾呼应，这是当时“幻河”时期透视状态下马新朝构造诗学情境的应有之义。经过了苦难和堕落的黄河，“溶入了无限和蔚蓝”。河源是纯洁的，大海是纯洁的；大海是无限的，河源是无限的。“十二座雪峰守口如瓶，万种音响在裸原的深处悄无声息”，精神之源的力量悄无声息地表达着无限的状态，而大海的无限则来源于河源的无限。纯洁融入纯洁，无限融入无限，难道这就是生命的起始与归宿，难道这就是精神的起始与归宿，难道这就是诗学力量的起始与归宿？
然而，最能够震撼读者灵魂世界的还是那诗篇的中间诗章——大河精神的堕落。世世代代的诗人，有谁如此深刻地书写大河精神的堕落？因为是创造，所以它震撼。视到，“你开始走下一个个台阶”，“流水在降低着高度”——“经幡以下”。这时候，“所有的时代和地区都派有自己的代表，宇宙和万物都派有自己的代表”，“世俗和神圣，挽在了一起”。诗人一直在浓重的世俗与神圣的氛围中挣扎着，似乎被世俗与神圣的搏斗挤压得喘不过气来。诗人在痛苦中挣扎。
寻找的痛苦在继续，然而，“四周布满了，老人的铜臭味，铜锈的气息，与眼下的黄河握在了一起。”“我就是那个村庄之子，被头羊领进深深的窑洞，在窑洞里与鼓声受孕，产下的儿子一脸灰烬，产下的女儿老态龙钟。”因为，“比天空更高的是黄土，比西风更猛烈的是黄土，河流也看不透的黄土，灯光也照不进的黄土，把流水上的幻象，人间的幻象，减少到暮色中的土塬上一个人孤独的身影。”“黄土关闭了孩子们全部的星辰，砍断了那个传送神谕的人，通向流水的路。”神圣被深深地掩埋，被紧紧地封存， “所有的沉睡都带着黄土的面具，所有的沉睡依然没有雨意。”虽然，“被黄土封住的众人”，“喉咙里发不出一点儿声响”，然而，世俗的欲望不会沉睡，“欲望的手，黄金的声音点亮大地上的灯，黄金敲响众人”， “一匹怪物骑着黄金在河流上走动”。这时候，精神原乡的寻找“使我看到了自己内心的荒凉与破败”，但“像是最后的喊声”，“在沿河一带的沙枣林中搜寻”。寻找精神原乡是一种坚定的诗学力量，珍贵的诗学力量，这种力量能够在痛苦中坚持，这就是诗人的希望，诗的希望。
然而，伴随着诗人的痛苦追寻，大河精神的堕落却在继续。“你从斜坡上走下来”，“在平原上展开黄色的经卷。”“你已经老了”，“年迈的父亲，生长着风化石的面孔。”“无边无际的沉睡，在麦茬地和拖着长腔的豫剧唱腔里传递着老年斑。”“它千年的雕像正在破损，衰败，沦落为远处的风景。”感受到这种精神的堕落，诗人透视到了中原土地的灵魂深渊。
这些诗行，表达精神的堕落更为具体。“寻找羊羔的红脸膛汉子，怀抱着自己的尸首，啃着羊腿的商贩与权势联姻。马背上的英雄，景阳冈上打虎的英雄，痛击着。“像弦断音消的琴箱，我知道你就要来了，暴君，八月的洪峰之上，尸首与惨案，毁灭与散失，我来不及收拾细软与爱情，灯火寂灭，诗书散落一地，门窗在摇晃，群羊全部支起了耳朵，我体内的坍塌声，此起彼伏，我就要成为一个贫穷的人。”“大河断流”“大河断流”“大河断流”，诗人反复地吟哦着，在吟哦中痛苦着，而又在痛苦中寻找着。
远古孕育的精神力量、精神的堕落和诗人痛苦而坚定的寻找熔炼在一起，从而他透视到了黄河归于蔚蓝和无限，铸炼了“幻河”的精神结构。这个融合的精神结构，既表现了诗人的穿透力，又表现了黄河幻象的暗示的诗学能量。所以，笔者认为，精神堕落的表达状态既是超越于“十五种黄河”的诗学内涵，也为他的绝响之作《河问》开启了诗学的思维闸门。就是说，“幻河”时期诗人已经开始进入诗学的反思，在神圣精神笼罩下的反思。“幻河”就是幻象之河，幻象和幻河都是诗人精神原乡的力量。《幻河》铸炼的诗学精神结构，应该是马新朝这个时期最大的诗学贡献。
这是不是陈超说的，“《幻河》是五四新文化运动以来写黄河最好的作品”的根由呢？
黄河汇入蔚蓝和无限，似乎是一个公式化的写作，诗人并没有心甘情愿地放弃寻找。蔚蓝和无限就是精神的原乡吗？如果以公式化回答，可以说是，而诗人并不是如此心甘情愿地回答，因为他要寻找的不是公式化的答案，而是灵魂间的秘密——隐藏得更为深邃的诗学力量。
为了那个秘密，他继续在大河里寻找，他要在大河的流水里激荡的浪头上寻找，他要在大河本身找出自己精神的原乡。但他发现，汇入蔚蓝和无限似乎是一种理想一种希望，而并不是精神的原乡。精神的原乡不应该是理想和希望，而应该是真实的存在。那么，汇入蔚蓝和无限就不是真实的存在吗？是，然而它是另一个诗的境域，大海的诗学境域，而不是大河的诗学境域。在大河浪头的本体上反思，于是，《河问》就自然诞生。
所以，诗人就追问大河，让它交出精神原乡的秘
为“流水”，“比鹰飞得更高的为什么是流水，比鹰更锐利的为什么是流水？”因为“流水”是活的力量，奔腾不息的力量，自由自在创造的力量，奔向远方和无限的力量。
然而，大河并没有挣脱掉那些脖子上的枷锁—— “典籍，准则，道德”，看看，“河啊，你为何采取，流沙的形式，死鱼的形式，向我传达严酷的律令？”不但没有挣脱，反而成了“囚禁”的同伙。诗人灵魂的眼睛就是如此的锐利，如此的穿透，他已经看到了大河灵魂深处的秘密。
难道大河甘愿如此吗？它也是在无奈中挣扎，痛苦地挣扎。“在小浪底大坝前，忧郁，彷徨，聚集，你为什么又失声痛哭？”诗人在寻找黄河的灵魂时体会到了黄河灵魂挣扎的痛苦。它的本性是奔流不息的“流水”，然而却在无奈地被囚禁，有谁能够深入骨髓地体会到黄河如此的灵魂状态？
马新朝以痛苦的心灵在体会黄河痛苦的灵魂。诗人不仅是在写黄河的灵魂痛苦，更是在写诗人自己灵
原乡的寻找之上，与大河诗学幻象的创造一样，也是从颂诗开始。《爱河》这部诗集在1988 年出版，全书分了三个部分，第二部分“爱河”就是写他的马营村。寻找精神的原乡开始了，“涧河”，他们村里的母亲河，在诗人的心灵间凝聚成了思乡情结。“涧河，在我赤条条的身上，留下斑斑点点的黄昏，妈妈总是追我到河边，便回去了，眼角上，那一滴泪，淹苦了我的许多岁月。一河阳光，洗亮了我的童年，在一些没有星星的晚上，很温暖。”（《涧河》）
思乡情结似乎很难与亲情剥离，或者说亲情是思乡情结的核心内容。走出故土的诗人，总是忘不了离别的时刻。“一根拐杖，支撑着离别，蔚蓝的天空上，有鸽子飞翔。没有说完的话，都在微微扬起的手臂上，凝固了。一抬脚，就迈进了长长的呼吸中，我的小名儿，震颤了童年的夕阳，回首来，天空欲斜，乡土路上，落满了红红的桃花瓣。妈妈，你还在那里站着吗？” （《离别》）
这里之所以抄下这两首诗，是在证明笔者的一个
乡，来到母亲身旁，就可以得到一种心理的满足。然而这是生活，不是诗。诗，则是另一种化开郁结的途径，就是在精神的语境中化开郁结。这是一种需要高度渲染的人格力量，就是自我的意志力，或者说是诗学的意志力。“情结有一种意志力，一种可以说成是自我的东西。”[3]这种意志力化开郁结的过程就是形成诗学自我的过程，也是寻找精神原乡的过程，即创作的过程。当然，这个过程往往是现实语境和精神语境的融合而以精神语境为主线的过程。当然，化解郁结既然是一个过程，它就不是一个完结，只要诗人在写诗，它就是一个过程而不是完结。旧的郁结化开了，新的郁结形成了，于是诗人就要寻找新的生命力量去化开新的郁结。这是寻找的过程，也是诗人创造的过程，所以才说，诗是没有答案的灵魂。一旦有了固定的答案，诗人的创作生命也就完结。没有了郁结，也就没有了化开，自然也就没有了诗，这里说的是真正的诗深邃的诗。
诗人的寻找并不是、肯定不是一个真空地带，现